大自然的哀怨（上部分）
朱叶
诗人倮伍拉且的抒情诗《大自然与我们》（简称《大自然》）的主旋律是丁冬的眼泪，它是金属般铿锵的音响，是诉说大凉山这个古老的彝族，它的精神桎梏，灾难和不幸……
这部长诗是风土志，是民俗画卷，它涉及众多的文化领域。诗的背景是大自然，是森林。有关于灵魂的叙述，英雄与勇士的歌赞，求爱与婚配的眷恋，黑色或白色的葬礼……。任何群体或个体的仪式，诗人的精神世界都是孤独的，沉重的。恩格斯在论述古丹麦英雄诗歌《森林之王的女儿》所叙述的“忧郁”时说：“这种忧郁直到今天也还是民族情绪的表现”（见马克思、恩格斯《论艺术》71页）。因环境、历史、社会的不同，心理状态有本质的差异。《大自然》中的章章节节，都有哀伤情感的流露，甚至母亲在初恋时，脸上洋溢着圣洁的光芒，还是“轻轻唱忧郁的歌”（页3）。一个不满七岁的男孩，用手指在沙滩上写信，是写给天空土地河流山川的，“写的全是伤心事”（页5）。人的哀伤，民族的哀伤，感染了大自然，“缠绕我们，大凉山森林的每一棵树木，缠绕白天的遐想，黑夜的梦幻。我们微笑或忧伤的面孔都荡漾着它们的影子。”（页5）在彝族流传的民歌中，也都是眼泪和苦水。如嫁歌，葬歌，苦歌，就是狩猎歌也有悲凄的场景。
为了“找饭吃”，“找衣穿”，在他乡徘徊，反映贫穷，反映流浪异地的痛苦。在渺茫的旅途中，他“交了一千个朋友，结了一千个仇敌”（页11）。他没有一个知心人。彝族，大凉山彝族，像“永不风蚀的石头，永不融化的冰雪”（页12）。他们年年月月日日，祈求天神，“赐予我们生”，还要“赐予我们死”（页12），他们没有生的留恋，更没有死的恐惧。并且还赞赏：“死亡比活着还要美丽。”（页19）
在生活的各个领域，都渗透着悲凄的阴影：
如关于居住。“我们居住的房屋……我们进进出出，像水里游来游去的鱼儿一样。鱼儿死在干涸的河床里，我们会整日忧伤”（页14）。
如关于精神状态。“我烦恼不安。……苦苦思索，却不知道思索什么。……我只希望，经常能有几头狼或一场风暴，驱散我的羊群”（页21）。这是甘愿灾难来临的世纪末情绪。
如关于歌唱。忘怀地唱歌，只是为了编织谜语（人生的谜语），寻求对人生意义的解答。忘怀地唱，谜底找不到，于是，“每个人都期待着累死的谜语里”（页23）。
如关于梳理头发的婚俗。将要出嫁的姑娘，就要去唱歌去跳舞了，首先要梳理头发，把头发梳理得干干净净，又黑又亮。可是，“为来的辛酸和痛苦，妻子的眼泪和母亲的重负，是梳不去的”（页23）。“只梳出一个，能承受一切的媳妇”（页23）。
如关于失眠。“痛苦的呻吟，梦中的呓语，搅扰整个世界。”（页27）就好似在“清醒”时，。也“烦躁不安”（页27）。失眠者看到了“蠕动的羊群，越过宽广的草原，留恋地转过头。哀伤的眼睛里，漫长的岁月，只是瞬间的回忆”（页28）。
诗作者在书前小引里已经说明，“我们，是指生我养我的土地以及这块土地上生长的所以植物和动物。”这显然是指人和大自然的关系。
初秋季节，宇宙间洋溢着青春的欢乐。人也一样，要恋爱，要生儿育女。茂密青葱的大森林，就是人的蓬勃生机。憧憬，追求，创造，是人的本能。回忆是智性思维。
“我们（人）与万物，浑为一体”（页3）。
“我们（人）都脱胎于那片森林”（页5）。
这正是蒙昧时期人和动植物同源同族的血缘大家庭。
“我的老家……有一棵梨树……梨树和我同样恋爱。我心爱的女儿——梨树上洁白的花”（页26）。
“这棵梨树好象我的影子。我在远方流浪，它在我出生的地方动荡”（页27）。
人和自然同寒暑，共风雨。人和自然形影不离，它不能脱离人体而存在，只可互伴而永生。彝族人民相信，人和自然是一体，山石是人的骨架，泥土是人的皮肉，河流是人的血管，森林是人的毛发，圆圆的太阳和弯弯的月亮，是人的眼睛和耳朵。人和树林难解难分，“在不幸的日子……躺在它的怀里……”（页39），最能得到安慰。“听阳光或露珠与它交谈……，能理解古老传说里最深刻的隐喻”（页39）。树是逝世的先祖栽的，“每棵树上都印有与我的手指亲密联系的指纹”（页40）。彝族有个古老的传说，凉山西北部阿堵尔抵山上，有棵树倒了，一个姑娘心里十分痛苦，流出两滴眼泪，后来姑娘竟怀孕生了两个孩子。
人生旅途为什么有那么多的危峰险滩，原来生命的源泉是眼泪。
活动在伏尔加河流域的哥萨克，在他十七世纪的民歌中就自我表明：“……我们是正大光明的英雄好汉。”恩格斯曾评述：“他们是和希腊的英雄，西方的骑士，塞尔维亚的好汉一样的人物。”（见《论艺术》304页）。彝族传统的英雄性格，是爱护荣誉，维护正义，卑视邪恶。长诗对此有直率的描绘：
“荣誉是我们的生命。我们让亲兄弟……忏悔后死去。他躲藏在阴影中开枪，从背后射杀仇人”（页20）。对这胆怯的小人（不敢面对面战斗）的惩罚，是家谱上不书写他的名字。对“屈服与邪恶的引诱，出卖了灵魂”（页30）的叛逆（指民族败类），处分是十分严酷，要求他“自己结束自己的生命”（页31）。或者把他“腐败的肉体，裹进牛皮，深深埋进土里”（页31）。