《阿鲁举热》并不在楚雄流传，其实主要是流传在丽江小凉山地区，据说是被楚雄州工作人员发现的，经过在当地的收集和整理，以及翻译记录后，在杂志上发表，后方为人知道的。

“阿鲁举热”是史诗中的英雄的名字，用彝话说应该是鹰的儿子。史诗讲述了阿鲁举热一生中所经历的事，该史诗反映的是楚雄彝族从奴隶制社会向封建社会过渡这一过程中的社会形态，同时歌颂了部落和民族的形成过程中的英雄祖先。

 该史诗讲述的是阿鲁没有父亲，老鹰在他母亲的头上转了三圈之后，滴下了三滴血，其母亲从而受孕，生下他后便把他交给了鹰抚养，长大以后人们就叫他“阿鲁举热”就是鹰的儿子的意思。阿鲁长大以后，非常想念自己的母亲，于是告别了老鹰，踏上了寻找母亲的里程。后面经历了一连串的事情，阿鲁用老鹅送的羽毛做神箭射杀了奴隶主日姆，同时射落了当时天上的五个火辣的太阳以及五个月亮，制服了残害人民利益的蟒蛇以及石蚌，后被日姆的女人剪去阿鲁的坐骑飞马的翅膀，于是阿鲁连人带马淹死在江中。

在史诗中，各个出场的人物都展现着自己的性格，同时在相互之间的联系中走向属于自己的命运和收场，而主人公阿鲁最终也掉入大江，未逃过被淹死的命运。从这部史诗中可以看出，该作品完全具备小说一般的故事情节，并且有始有终，而且结果还是个悲剧，令人感叹。由此我们也不难看出，该书的艺术效果相对于原始的史诗而言，是个不小的进步。

（四）彝族口传毕摩经

好多次都提到毕摩这个词，但是相信很多人这两个字不一定熟悉，毕摩是或许人也？就我自己归纳，毕摩应该是彝族社会中的知识分子，而且毕摩还是彝族社会中的大法师，毕摩在古代彝族人中代表的是先知，代表的是博学，甚至代表着权力。

而彝族口传毕摩经是彝族祖先流传下来的口传经文，这种经书和佛经并不相同，它甚至和宗教并没有太大的关系，它也不是胡乱念出来的带有迷信色彩的咒语。楚雄彝族自治州的毕摩经虽然有一部分是有文字记载，但同样有一部分是彝族先民通过口传的方式来教授给后代的，通常是在举行大型的祭祀活动时候，由毕摩对其进行吟唱，通过这样一种方式来表达对神灵的崇拜，对生命的诠释，乃至对神灵的召唤。而且彝族口传毕摩经也非常具有知识性，也是从生产生活中实践得来的智慧。在其中，有关于彝族历史的讲述，对彝族政治的分析，对彝族经济发展的指导，有治疗伤病的方法，有对宗教

的诠释，有对哲学的思考，有对天文地理的记载，有对艺术的研究等等，内容实在丰富。如此丰富的知识，却没有人对其进行有效的整合，随着岁月的更替，能够把握毕摩知识的毕摩渐渐少了，昔日在彝族人心目中至高无上的大法师这一职业，将面临着后继无人的危机。我曾经见到过毕摩经诵时候的视频，在毕摩吟唱着毕摩经的时候，人们把杀好的牛头挂在大树上，毕摩对着天空跳着别人难懂的舞蹈，口中发出的声音一下低沉，一下高亢，或来自天堂，或来自地狱。当音调明朗的时候，仿佛天光初开，一切重生，天地间充满勃勃生机。而当毕摩语调低沉，近乎呻吟的时候，仿佛九天十地的神魔一齐冲出，对人间下定无数的诅咒，如果你第一次见到那种情景，或许你会被吓一跳的。我的一个小凉山彝族朋友和我讲过一个故事，他说，在他很小很小的时候，他们彝族支系的毕摩喜欢和他和他的小伙伴做一个游戏。首先是问他们：“你们有没有吃过狗肉？”（彝族忌吃狗肉）他们齐声回答：“没有”。然后毕摩对他们说：“没吃过，那我要开始念毕摩经了”。然后对着他们念起一些咒语，几分钟以后，毕摩叫他们跑跑看。于是他们开始跑，跑的时候就感觉自己像在飞一样，很高的地方竟然能够轻松跃过。我的朋友和我讲这个故事的时候，我们在一间酒吧中，通过他的形态，我当时已经相信确有其事，甚至还和他说，我也没吃过狗肉，什么时候能让他带我到泸沽湖畔见见那个老毕摩，让他也给我说一回毕摩经，然后我自己也飞一回看看。这几年在彝州地区见过两个毕摩，基本上都是很老了，老到生活都没有办法自理，在他们念咒语的时候，我也没有什么不同寻常的情况出现。所以我想估计是我那个朋友在骗我吧，但是，从这件事我们可以看出，毕摩在彝族人的心里面是很神秘，很有法力的人，彝族毕摩经也很神秘，由此也勾起我对彝族毕摩文化研究的向往。

 彝族口传毕摩经有如此的魔力，民族文化研究者们自然也会被它吸引。在2005年8月3日到4日两天时间里，楚雄州委，州政府在昆明承办了““滇、川、黔、桂四省区彝文古籍第十一次协作会”，这次大会吸引了众多的领导和研究专家们的光临，大概150多人聚集到了昆明，对楚雄州《彝族毕摩经典译著》进行了座谈会，在该座谈会上讨论了彝族毕摩经典译著的相关事宜，并且众多专家学者给楚雄州提出了许多方法和参考。同年，楚雄州说动就动，花费大量人力物力财力对彝族毕摩经进行了科学的搜集和整理，最终编译出了100卷《楚雄毕摩经典译著》。[①]

    对于彝族口传毕摩经，我对其了解其实很少很少，主要原因是因为大多数时候都听不懂其内容，也看不懂彝族的文字。毕摩和他们的咒语对我而言，