第二章  楚雄彝族非物质文化遗产保护现状

一、楚雄彝族非物质文化遗产保护现状分析

就目前看来，楚雄州非物质文化遗产保护状况来看，更多的是来自于政府行为，政府对非物质文化遗产保护非常重视，楚雄州自1997年以来，逐步推进民族民间传统文化保护工作，取得了一些成果。

（一）调查命名阶段

调查命名阶段大概从1997年到2002年，从1997年开始，至1999年楚雄州政府相关的部门就已经开始在全州开展了一系列活动。而活动的重点主要是调查彝族民间美走访术和走访民间艺人并且收集相关资料。当然效果显著，在此期间，共完成了对100多个艺人的调查采访，并且搜集到作品以及资料150多份，上报了传承人30多个。[①]到2002年，楚雄州获得省一级命名的艺人达到45个。而且收集到了很多的民族民间音乐，图像等等。由此也不难看出，楚雄州非物质文化遗产传承人是非常多的，但是纵观整个楚雄州，拥有绝活，技艺高超的民间艺人大多生活条件都很差，因此不能更好的把自己所拥有的技艺展示给更多的人，也没有条件去把技艺传授给下一代，每天都在为着生活奔波劳作。我想楚雄是不是也能像60年代的日本或韩国那样，推出一批“人间国宝”，并给这些国宝提供相对富裕的生活，并且能够提供一些展示的舞台，让这些后继无人的东西传承下去。保护了他们，还应该培养一些有志于传承这些东西，愿意学习这些东西的年轻人，去学习和发扬这些宝贵的传统知识以及技能。

（二）普查阶段

自2003年开始，楚雄州就开始了对民族民间传统文化的普查工作，到2005年，初步建立起来省、州、市、的名录，这一次规模比前两年的就大得多，无数的工作人员，研究者下到地方上，走村窜寨，四处拜访艺人，列出非物质文化遗产的一些项目，并且正对这些项目的特征，提出了一些正对性的建议。同时将搜索到的资料建立档案，建立保护名录。或许有的人认为这只不过是走走过场而已，但就我看来，这说明政府开始重视这件事情，并且展开了行动。通过这样的行动，首先摸清了一些非物质文化遗产的状况，为

日后的工作展开提供了材料和依据。同时在走村窜寨的过程中，加深了调查者对民族文化的认识，而且还对村寨的民众起到了宣传教育的作用。对于非物质文化遗产的保护，政府在其中起着决定性的作用，因此政府行为也是最有效的，但是保护是一个漫长的过程，这就要求政府循序渐进，有条理，有思路，有计划地去开展工作。

（三）省一级的文化遗产名录

经过几年的努力，到现在为止，被列入云南省第一批非物质文化遗产保护名录的项目有10个。其中口头文学方面自然有我前面讲述到得《查姆》和《阿鲁举热》，戏剧类则有《姚安花灯》和《彝剧》，曲艺类的有大姚的《彝族梅葛》，工艺类的有《镇南月琴制作》，习俗有《火把节》保护区有官屯乡马游坪村彝族传统文化保护区，民族传统文化之乡有，双柏彝族老虎笙之乡，牟定左脚舞之乡。通过申报省一级的遗产名录，使楚雄州这些最能体现楚雄彝族自治州风貌的非物质文化得到认可，从而使遗产保护工作的开展得到一些科学的指导和有效的帮助。

（四）国家级非物质文化保护遗产名录

经过积极的申报以及非物质文化自身的魅力，楚雄彝族火把节进入了国务院第一批国家级非物质文化遗产名录，申报成功的时间是在2006年6月份。而进入国家级第二批非物质文化遗产名录的项目有九个，它们分别是《彝族梅葛》《彝族左脚舞》《彝族老虎笙》《彝族酒歌》《姚安坝子腔》《查姆》《姚安花灯》《元谋花灯》《彝剧》就项，通过申报国家级遗产名录这一途径，让彝州的非物质文化项目得到更多人的肯定，得到更多人的帮助。同时，结合有些项目的比较，我们就知道应该重点保护哪些了，比如说姚安花灯，最近几年演出已经越来越少了，知名度在楚雄境内也越来越低了。

二、楚雄非物质文化遗产保护存在的问题

虽然政府行为起得了一定的效果，但是楚雄州彝族非物质文化遗产保护仍然存在着很大的问题，楚雄州彝族的非物质文化遗产，经历了几千年的沉淀、积累，有着浓厚的根基。但是我们也应该发现，非物质文化遗产如果断绝了，没有传人了，那它就消失了，很多年以后，估计没有人知道还有这样的东西存在过。如果把非物质文化遗产比作资源的话，那它和矿场一样同样属于不可再生资源。而目前面临濒危的非物质文化遗产不止一项或者两项，而是很多很多，所以我们必须要扭转思路，引起警觉，也就是说，非物质文