清代彝族诗人那文凤生于清乾隆三十六年（公元１７７１年），卒于道光三年（公元１８２３年），昆明车家壁人，出生在一个清贫家庭。父亲那明务农为生，农闲在安宁县盐矿背盐，换来“老牛工钱”，供那文凤和其弟那彩凤读书。那文凤自幼刻苦，勤奋好学，不久就被县城录用为庠生。昆明是清王朝的省城首府，兄弟民族的学子寥若晨星。统治阶级对兄弟民族的歧视，在学生中自然是有影响的；有的恶少纨袴子弟对那文凤白眼、揶揄，促使那文凤更加刻苦攻读。有一次，那文凤忍无可忍，在昆明五华书院的考场墙壁上，奋笔疾书“鹤立鸡群”四个大字。大伙愕然，从此，再也不敢对文凤另眼看待了。乾隆五十九年（１７９４年）乡试，他考中解元。车家壁村的彝家老幼，知悉那文凤考取全省的第一名，大伙高兴已极，锣鼓喧天，奔走相告：“彝家出‘解元’了！”至今二百多年来，乡亲们一直称那文凤的后代为“那解元”家。
　　那文凤长于诗和散文，著有《雁字诗》一卷。但多毁于燹火，仅有少数碑刻，还保留在西山区。其中最引人注目的是，刻在龙门慈云洞前的石香炉上的《赠吴道人》诗二首：

　　　　　　　　　一

　　万钻千椎显钜才，悬崖陡处辟仙台。

　　何须佛洞天生就，直赛龙门禹凿开。

　　紫竹荫书心里出，慈云霭露掌中来。

　　混沌恰似观南海，不负当年梦几回。

　　（作者自注：”吴道人曾自叙云：我幼时常有游南海普陀岩之梦。”）

　　　　　　　　　二

　　凿石还超炼石才，竟追盘古辟天台。

　　烟雾一破乾坤别，日明新分混沌开。

　　世界壶中装得去，山河镜里照将来。

　　休疑此地人间有，只许刘郎到这回。

　　石刻艺术家吴道人，原名吴自性，道名吴来请，是今昆明西山区下渔村人，生于１７４８年（清乾隆十三年）。他笃信佛教，以毕生精力，开凿龙门石岩，整整十四年，于乾隆六十年（１７９５年）终于完成了龙门“云海”到“慈云洞”这组浩大的石刻工程。那文凤和吴道人情谊甚深。这两首诗系那文凤亲笔书写，吴道人亲手镌刻。第一首诗，礼赞吴道人千锥万锤凿成的石道。下临滇池，上旋于西山半山腰中，云雾缭绕之际，远远胜过那佛仙之境。它完全可以和大禹治水的“龙门”相媲美。西山“龙门”就是因那文凤的诗而得名。“龙门”是昆明西山的著名风景区，它吸引千千万万的游客。彝族诗人的“龙门”诗，将与西山“龙门”永垂千秋。

　　该诗三四联，紫竹荫书，慈云霭露，指佛家修得正果，酷似南海，必须是佛在心中，佛在掌中，才有那无穷的毅力。吴道人心中有佛，方能敬业，实现他南海之梦。

　　另一首，那文凤赞吴道人凿石凿出一个新天地。首联，强调凿石的技艺。比神话中炼石更实在，紧追开辟之神盘古，创造一个境界。二、三联，开凿一个新天地，在滇池烟雾缭绕的氛围中，天地乾坤、日月、星辰，从混混沌沌的世界中，崩破出来，开凿出来。颈联，凿出壶中天地，凿出壶中世界，在壮丽的“龙门”，佛门弟子看到佛家的境界，人民可以纵览湖光山色，点点帆船，美好山河可以从似镜的湖水中反射得更妙、更美，道家可以看到壶中日月。结联，出自刘禹锡之诗，俗而不俗。

　　那文凤留下的碑刻，也是彝族传统风俗习惯的可贵纪实。数百年来，车家壁彝族群众普遍崇信土主，在村后还盖有土主庙。每年的农历正月十五日都要到土主庙做会，以祈求土主保佑本寨人民清吉平安，五谷丰收，六畜兴旺。正月十四日晚，村民自觉推举头人（轮流作头），凑米、凑钱、杀猪、宰羊，请毕摩（西波）念彝文的《金刚经》、《山神经》以求天神赐福，并在庙前烧香磕头，祭祀祖先神灵。然后在庙前野炊，青年则吹笛、琴、唢呐，敲锣打鼓，尽兴歌舞，娱乐整整一日。这祭祀娱乐的风俗，一直延续至解放前夕。人们还在土主庙前建立月台庙，“培风脉以壮奇观”。那文凤于清乾隆四十九年（１７８４年）十一月初八日，撰写了《建月台庙序》。它既是一篇风俗碑文，又是一篇状写车家壁村的优美散文。

　　那文凤１７９４年乡试中解元之后，为西山附近的各族人民撰写的碑刻铭文不少。他的书法学《灵飞经》、《洛神赋》，很有造诣，清秀洒脱，遒劲有力。

　　龙是中华民族的象征，也是彝族人民的崇拜物。云南的彝族崇尚龙有将近四千年的历史。二百多年前的白眉村彝族，每年到三月的第一个属龙日，必须祭龙。车家壁寨的男性彝族务必于此日到龙潭边聚会，杀猪祭龙，举行传统的祭龙活动，祈求龙王保佑村民清吉平安。那文凤于嘉庆六年（１８０１年）为白眉村写下的《白米村龙王庙碑序》，是研究彝族历史和彝族民俗的可贵资料。那文凤与彝家村民同祭祀、同娱乐的感情是真挚的；文字是朴素而又有画面的。“且人之所赖者，水也。而此水则环绕村前，汲饮者于斯，灌溉者亦于斯。又流入秧田内，一片光明，俨然小海。”诗人画出了白米（眉）村龙潭的处所，后面“佳木葱茏”，前面“一片光明”；映衬云霞万里蓝天的优美画面，秀丽的彝家山村，令人向往。这朴素的文字，比那些县、州府官的娱乐游记高明踏实得多。

　　西山一带的村民慕其名，爱其人，常常请那文凤写对联、请贴、文约、祭文、碑文。那文凤总是有求必应，认真对待。如李万之母的碑墓铭文，就是二首对称诗，其一曰：

　　守我孤哀数十年，劬劳未报竟终天；

　　自于欲写深恩重，不及挥毫泪湿笺。

　　诗人那文凤的对联写得极妙，最富有民族特色的是他给昆明西山妥妥木村山神小庙写的对联，尤为引人注目。

　　维石岩岩?摇ｆà ｗɑì ｆá

　　森林隐隐?摇ｌí ｇｕō ｌí

　　ｆà ｗɑì ｆá是彝语，意为“岩靠岩”。

　　ｌí ｇｕō ｌí是彝语，意为“林中林”。

　　又是汉文，又是彝文，两种文字，合成一联，真绝。无论是汉文的意思，或是彝文的本意，都对得很贴切，韵脚也较准确。用典恰到好处。“维石岩岩”是来自《诗经》、《小雅》的《无羊》四章之中《节南山》”的。一句警句“维石岩岩”。上半联是高雅、古奥、典历来得深远；下半联是彝语，一出口，几乎人人皆知。那文凤真有奇才，寓雅俗于一炉，寄典凡于一联；真妙。

　　那文凤还于清嘉庆甲戍孟冬上浣（公元１８１４年１０月）给“敬尔寺”的弥勒佛像门前写下一副对联：

　　俨然天竺古先生，我真服此坦坦宽怀，能怀举世？

　　借问路旁名利客，你可知他嘻嘻冷笑，是笑何人？

　　　　　　　　　　　　　　邑人那文凤薰沐敬题　

　　那文凤解元的八代孙女，那桂芝及其丈夫李恒新先生，把这副木对联，献给云南民族大学博物馆珍藏，此举也是值得敬重的。

　　佛教在明清之际，广为传播，哪怕是很封闭的彝寨、彝村，佛教也与原始宗教一块传播，相互包容。在车家壁村，每年正月十五日做土主会，请毕摩念《山神经》、《金刚经》，前者是彝文经典，后者是佛家经典。彝家又建“敬尔寺”，可见佛教已逐步深入人心。那文凤为小佛寺内的弥勒佛写下发人思考的对联。你真像印度来的老先生，我佩服你大胆宽怀，能宽怀全世界的人，一切人都能成佛，只要心中有佛。另一联问商人，追名求利之人你们可知弥勒佛是在嘻嘻冷笑，是笑何人？可见那文凤，第一、站在山农经济者的立场，蔑视商人。第二、他痛恨官场的追名逐利之徒。而对商人的偏见，是文人缺乏远见的人生观对时代的误解。