大学国文老师是一北大博士生，讲课精彩生动，其讲座总是座无虚席。我对国学的喜好来源于他。记得他给我们讲文学三境界，旁征博引，信手拈来，非常佩服。文学三境界乃为纯情绝望辉煌。纯情:是追求理想的境界，对真善美的观念抱有形而上的理解和信心；绝望:是批判现实的境界，对真善美的形而上形态表示怀疑，对其复杂性有深入的感悟；辉煌:是感慨人生的境界，超越功利，对人生表现出终极关怀。他还用当时大学生最喜欢的歌手罗大佑来举例论证。他认为罗大佑的歌词可以当作一种文学形态来研究，清晰地体现了“纯情”、“绝望”与“辉煌”这三种文学境界。他讲这堂课时拎来一个小录音机，两个小时的授课时间，我们听了一个小时大佑的歌.《童年》《闪亮的日子》《爱的箴言》等歌属于纯情阶段。翩翩少年憧憬美好的生活未来，胸怀凌云之志，投身社会成就功名，对社会寄托了很多幻想，少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐；《穿过你的黑发的我的手》《现象七十二变》《之乎者也》《光阴的故事》《未来的主人翁》《亚细亚的孤儿》等属于绝望阶段。纯情少年绵历世事，经历种种挫折，人生不如意，不再相信童话的美好和社会的纯真，听雨江舟上，江阔云低，断雁叫西风；《海上花》《恋曲１９９０》《滚滚红尘》《你的样子》《追梦人》等就属于辉煌阶段。绚烂之极归于平淡，岁寒然后之松柏之后凋也。壁立千仞无欲则刚，随心所欲不逾矩。此时的境界就是王维笔下的高士，行到水穷处，坐看云起时。宠辱不惊，看庭前花开花落；来去如意，任天上云卷云舒。手挥五弦、目送归鸿、游心太虚，俯仰自得。

王国维《人间词话》也提出了人生三境界。第一境，也是纯情阶段：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。来自晏殊的《蝶恋花》。晏殊，北宋词人。字同叔，抚州临川(今属江西)人。景德中赐同进士出身，庆历中官至集贤殿大学士、同中书门下平章事兼淑密使。谥元献。其词擅长小令，多表现诗酒生活和悠闲情致，语言婉丽，颇受南唐冯延已的影响。一生富贵优游，所作多吟成于舞榭歌台、花前月下，而笔调闲婉，理致深蕴，音律谐适，词语雅丽，为当时词坛耆宿，对南唐词因袭成分较大。由于一生显贵，词作主要反映富贵闲适的生活，以及在这种生活环境中产生的感触和闲愁，题材比较狭窄，境界始终保持在纯情阶段，没能达到辉煌的境界。在西风残照，落叶纷飞的夜晚，茕茕孑立，形单影只的人儿独自等待恋人的归来，可是望断天涯，望极春愁，芳草黯黯生天际，任然不见心上人的归来。孤独凄凉，无助无奈，使人不禁潸然泪下。第二境也就是绝望阶段：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。来自柳永的《蝶恋花》。柳永，北宋著名词人,出身于儒宦世家，工部侍郎柳宜少子，景祐进士，官至屯田员外郎，故又世称柳屯田。柳永为人放荡不羁，仕途更为坎坷。时人将其举荐于仁宗，却只得四字批语：“且去填词”。仕途无涯，便自称“奉旨填词柳三变”，流连于歌楼舞榭，沉迷于声色词曲，潦倒终身，竟由群妓合金而葬。政治上的抑郁失志，生活上的特殊经历，以及他的博学多才，妙解音律，使这位“浅斟低唱”、“怪胆狂情”的浪子，成为致力于词作的“才子词人”。由于柳永对社会生活有相当广泛的接触，特别是对都市生活、妓女和市民阶层相当熟悉。都市生活的繁华，妓女们的悲欢、愿望及男女恋情，自己的愤恨与颓放、离情别绪和羁旅行股的感受，都是其词的重要内容。此外，也有一些反映劳动者悲苦生活、咏物、咏史、游仙等作品。大大开拓了词的题材内容。他接受民间乐曲和民间词的影响，大量制作慢词，使慢词发展成熟、并取得了与小令并驾齐驱的地位。在词的表现手法上，他以白描见长；长于铺叙，描写尽致；善于点染，情景交融，抒情色彩强烈；语言浅易自然，不避俚俗，使其词自成一格，广为流传。柳永一生处于绝望阶段，境界也没能超越绝望。第三境界也即辉煌阶段：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。历经千辛万苦，疑是山穷水尽，却柳暗花明。此时境界也是禅宗牧牛图中的见牛阶段。词来自辛弃疾《青玉案》。辛弃疾，我国历史上伟大的豪放派词人和爱国者。 与苏轼齐名，并号称“苏辛”，史上与李清照并称“济南二安”。有人这样赞美过他：稼轩者，人中之杰，词中之龙。刘辰翁《辛稼轩词序》说：“自辛稼轩前，用一语如此者，必且掩口。及稼轩，横竖烂熳，乃如禅宗棒喝，头头皆是；又如悲笳万鼓，平生不平事并巵酒，但觉宾主酣畅，谈不暇顾。词至此亦足矣。”辛弃疾的境界是到了辉煌阶段，他的词作“大声镗鞳，小声铿鍧，横绝六合，扫空万古，自有苍生所未见”，已成为中国文学史上的瑰宝；他的人格词品都是很好的。

禅宗的三境界是青原惟信大师提出来的。“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”惟信禅师提出见山三阶段的命题，形象凝练，内涵丰厚，味之不尽，挹之无竭，故而蜚声禅林，广为传诵，禅宗向来将它作为衡量悟境深浅的标尺，认为同样是见山见水，却有悟和未悟的霄壤之别。 第一阶段：意识的本性在于自我发展，它不可能永远停留在混沌层面，当“自我”觉醒后，有了知识的熏染，人遂有了分别取舍之心，人们以我为中心，物我分立，物是物，我是我，这时见到的山是“自我”见到的山，水是“自我”见到的水，山水是独立于我之外的客体。人们处在相对世界的万有事相之中，见山见水，寻声逐色，精神的流浪遂从此开始。由此可见，在第一阶段的两个层面，分别是“原我” 素朴之心 所认识的山水，以及“自我” 熏染之我 所认识的经由二分法筛子过滤的山水。“原我”与山水浑然一体，是天籁的和谐，此时人所见山水是一元之山水；“自我”用分离的、知性的范畴来观看统一的整体，所见山水是二元之山水。 第二阶段，参禅者踏遍百城烟水，参见大善知识，获得种种生命的指点，遂有了悟入之处。禅的悟入，即是否定相对知识，亦即否定 “自我”。禅宗通过公案机锋、门庭施设等种种方便权宜来达成这种否定。否定的方法，往往从破除人法二执入手，即对作为主体的人和观照客体的法的实存性都予破除，我法双空，见山不是山，见水不是水。这是参禅初悟，泯除了第一阶段的二元对立性。但这种否定容易落于空的一面，容易沉入一潭死水，堕于黑山鬼窟。第三阶段是对第二阶段的否定。第二阶段仅是一味的否定，容易引起断灭虚无，所以必须将这种否定再予否定。第三境就是洒洒落落无一星事的直观悟境。禅宗在谈到第三阶段感受时说：“山僧近来非昔人也，天是天地是地，山是山水是水，僧是僧俗是俗，别也，非昔人也。有人问未审已前如何，山僧往时天是天地是地，山是山水是水，僧是僧俗是俗，所以迷情拥蔽，翳障心源，如今别也。” 第三阶段虽然形式上与第一阶段第二层面相似，境界却迥然不同。这是因为第一阶段第二层面的见山是山是以熏染之心见到的熏染之山，而第三阶段则不但由于消除知见熏染而超越了第一阶段，且消除了虚无性和与之相关的意想、功勋而超越了第二阶段：“禅非意想”、“道绝功勋”， “无禅之禅，谓之真禅” ，“直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目，然后山是山水是水，僧是僧俗是俗” 。对外物作即物即真的感应，就可以见山只是山，见水只是水。此时“一念不生”，则发生“见山只是山见水只是水”的观照只能是般若直观。”

综观中国历史，儒道佛共存，道家高藐，兼谈功名利禄。佛家空灵，不食人间烟火。儒家积极，修身齐家治国平天下。儒道佛兼收并蓄，成就中国博大恢宏文化。孔子困于陈，厄于蔡、惶惶如丧家之犬。匪兕匪虎，率彼矿野，吾道非邪，吾何以至此？夫子之道至大，天下莫能容，不容何病，不容然后见君子。尊德性而道问学，极广大而致精微，极高明而致中用，敦厚以崇礼，温故而知新。夸者死权，众庶凭生，同明相照，同类相求，云从龙风从虎，高山仰止影行行至，孔子以布衣而为万世师，是为天地一圣人。

道可道非常道，名可名非常名。天地与我为同生，万物与我为一，方生方死方死方生，此亦一是非彼亦一是非。六合之外圣人存而不论，六合之内圣人论而不议。孔子向老子问道，老子说良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚，时之来也，如风虎如云龙，哗然响然，倾力而出。时之不来，如雾豹如冥鸿，寂兮廖兮，奉身而退。孔子评价老子说：鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！人相忘于道术，鱼相忘于江湖。逍遥齐物。

佛祖释迦牟尼从母亲摩耶肋下出生，呱呱落地便左跨七步，右行七步，步步生莲，一手指天，一手指地：天上地下，唯我独尊。后19岁感于有情众生世间之苦，舍去王位出家，欲拯救苍生黎民于水深火热，35岁在菩提树下夜睹启明星而悟道：奇哉，一切众生皆具如来智慧福德相，只因妄想执着而不能自见。后广弘佛法，终于使佛教成为世界三大宗教之一。后佛祖灵山讲经，拈花微笑众不解其意，唯有迦叶破颜微笑，佛祖乃说：吾有正法眼藏，涅槃妙心、实相无相、微妙法门、不立文字、教外别传，咐诸摩诃迦叶。是为禅宗西天初祖。后传至菩提达摩，见东方有佛教龙兴之象，便渡海而来中国，到南京拜谒梁武帝，梁武帝问达摩：何为圣谛第一义？达摩回答：廓然无圣。武帝问：对朕者谁？达摩答：不识。武帝又问：朕广造佛寺广行布施，可有福德？达摩回答：人天小果，有漏之因。武帝很不高兴。达摩便离开南京，渡江北上嵩山，传法慧可。达摩是为中土初祖。后禅宗传至六祖慧能，终于完成佛教中国本土化，与儒道充分结合，互为补充，终于造就博大精深的中国文化。自此，中国文人游心于儒道佛，禹墨为体、老庄为用。达则兼济天下，穷则独善其身。达时立德立功立言，为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。穷时退隐山林，看高山流水、听闲云野鹤、采菊东篱下，悠然见南山。看破红尘放下一切时则伴青灯古佛，诵云水禅心，听暮鼓晨钟。

我于中国文人，最佩服苏东坡。苏东坡乃中国文化集大成者。二十岁随父到京，参加考试，被选为榜眼（因主考官欧阳修认为他的卷子是自己的得意门生曾巩所写，为避嫌取为第二，后开卷时才知道是宋东坡，令欧阳修遗憾不已）。苏东坡诗书画三绝，其为人坦坦荡荡，光明磊落，不拘小节、淡薄旷达。其文章汪洋博大、堂皇迷离、天马行空。苏轼的文学观点强调文学的独创性、表现力和艺术价值。文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”的艺术境界。其文章风格平易流畅，豪放自如。释德洪说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导者甚多，北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒都曾得到他的培养、奖掖和荐拔。故称苏们四学士。苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。苏轼在绘画方面画墨竹，师文同（即文与可），比文更加简劲，且具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”亦善作枯木怪石。 米芾又云：“作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”均可见其作画很有奇想远寄。苏轼在诗、文、词、书、画等方面，在才俊辈出的宋代均取得了登峰造极的成就。是中国历史上少有的文学和艺术天才。

千古第一文人。辉煌之境界。白石老人说：他是青藤（徐渭）门下一走狗。如果能我也愿意当东坡们下一走狗。

不合时宜，天下谁人能识我。独弹古调，阳春白雪谁能知。

佛说：是境界，即非境界，是名境界。