东方生圣人，西方生圣人，此心同，此理同。

禅是禅那、禅定的简称。内而不乱是为禅，外离诸相是为定。

禅宗初祖为摩诃迦叶。释迦在灵山讲法，手拈金波罗花微笑，众弟子不解其意，唯有迦叶破颜微笑。佛祖说：我有正法眼藏，涅盘妙心，微妙法门，实相无相，不立文字，教外别传，咐诸迦叶。不立文字，只指人心就是禅的特征。传之二十八祖菩提达摩后，见东土有大乘佛教龙兴之象，便于梁武帝元年（公元520年）泛海东渡，在金陵面见武帝。梁武帝是一个很虔诚的佛教徒，一生广造佛事，广行布施。曾经多次卖身佛寺为奴，每次都是大臣花费巨额金钱把他从寺庙赎回，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”就是他的杰作。梁武帝问达摩：“孰为圣谛第一义”？达摩答“廓然无圣”。武帝问“对朕者谁”？达摩答“不识”。武帝又问“朕广造佛寺，广行布施，可有功德？”达摩答曰：“人天小果，有漏之因，并无功德”。武帝很不高兴。达摩于是渡过长江北上嵩山少林寺，面壁坐禅九年，是为禅宗东土初祖。九年后，二祖神光（后改名慧可）听说嵩山有西来龙象，便来礼拜达摩，欲证佛果。时为寒冬，天雨雪，慧可在达摩面壁的洞外伫立几天（后北宋儒门有程门立雪故事）达摩都不予理睬。几天后达摩问他欲求什么，慧可答曰欲求阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。达摩说无上正等正觉是那么好求的吗？慧可问怎么才能求的。达摩说除非天降红雪。慧可毫不犹豫抽出所佩戒刀，斩落左臂，鲜血洒在雪地上，从而天降红血。于是达摩问慧可有何烦恼，慧可说心内扰乱纷纷，无可安心。达摩说心在何方，将心拿来，我为你安心。慧可找心了无所得，达摩说已经为你安心。心无其心，慧可大悟。后跟随达摩初祖从学六年，长于辩辞。达磨圆寂前（一说达摩找到禅宗传承者后便又返回印度）传《楞伽经》四卷和袈裟一领，并说“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世”。慧可即是禅宗二祖。

三祖僧粲。四祖道信。五祖弘忍，弘忍承前启后，形成东山法门。六祖慧能，禅宗集大成者，金声而玉振之。六祖慧能俗家姓卢本河南范阳人氏，父亲被贬官岭南而迁住岭南。父亲早亡，慧能于打柴为生。一日一客人买柴，带慧能到客店拿钱。听闻有人读诵《金刚经》，慧能听到“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”时大悟，便辞别母亲前往湖北蕲州黄梅礼拜五祖。五祖弘忍就问慧能：“汝何方人？来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？”慧能回答：“弟子岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。”大师责骂慧能：“你是岭南人，又是獦獠，怎么能作佛！”慧能回答说：“人即有南北，佛性即无南北，獠身与和尚身不同，佛性有何差别？”弘忍看出慧能很有悟性，便收他为徒，令其在磨房。后八个月，五祖欲传法秉为六代，令门人各做偈一首，明心见性。神秀偈曰：身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。五祖说见解只到门前，尚不得入。慧能听童子唱诵，即识大意，知未见性。乃请人于西间壁上代书一偈：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。五祖一见，知慧能已悟，恐众人知，乃曰；此亦未得了。夜半三更，五祖唤慧能到房内解说《金刚经》，慧能一听当下便悟。五祖便传衣钵给慧能，秉为六祖。恐众人为夺位伤其性命，令向南逃匿。五祖送六祖到河边说为师度你过江。慧能答曰：迷时师度，悟时自度。慧能逃匿期间广习佛法，十五年后见时机成熟，便来到广州法性寺，正遇上印宗法师讲《涅槃经》。时风吹动经幡，两个僧人争论起来，一个说是“风动”，一个说是“幡”动，慧能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动！”印宗法师知道是慧能后，便为慧能剃度，度慧能出家。于是慧能在南方大弘东山法门，直了成性，顿悟成佛。

而神秀大师在北方大力弘扬渐修法门，提倡时时观心、渐修成佛。时称“南能北秀”“南顿北渐”。门派分别为“北宗”“南宗”。神秀在北方洛阳一带，得到帝王的支持，盛极一时。慧能门下分成五支：荷泽神会、南岳怀让、青原行思、永嘉玄觉、南阳慧忠。后来荷泽神会北上发动滑台论战，指责北宗“师承是傍，法门是渐”，而南宗才是达摩“南天竺一乘宗”的正传。从此神秀门下渐渐衰落，此后的禅宗史几乎成了南宗史。荷泽宗后来在唐武宗灭法的打击下，销声匿迹。慧能门下影响最大的是南岳怀让一系和青原行思一系。怀让门下弟子马祖道一创制丛林制度成为后世禅宗组织的规范标准，对禅宗组织化，稳定化的发展有很大影响。马祖道一的弟子百丈怀海提出“一日不作，一日不食”，要求僧侣自己劳作，从而使寺庙脱离社会依靠，为禅宗的传承发展奠定了基础。南岳一系在唐朝时分出沩仰宗、临济宗。北宋时候临济宗又分出杨歧派、黄龙派。青原一系分出曹洞宗、云门宗、法眼宗。至此禅宗形成一花五叶，五家七宗的格局。历代各位禅师用灵活多变的不同法门接引学人，形成德山棒、临济喝、赵州茶、云门饼、慈明骂、药山啸等接引方式，蔚为大观。宋代以后禅净合一，禅宗没落。

禅宗提倡平常心就是道。行住坐卧，语默动静，扬眉瞬目，搬水运柴无非妙道，行禅十分活泼，对中国文学艺术产生了很深远的影响。文人士大夫参禅是唐宋时期一个很普遍的社会现象。禅宗认为不但人人有佛性，而且大自然中万物都有佛性，一花一世界，一树一菩提。青青翠竹皆为法身，郁郁黄花无非般若。物性与人性相通。禅宗喜欢到大自然中，领悟一种淡远的心境，自然景物浑然一体，营造出一种无我之境，水自茫茫花自红，云在青天水在瓶。唐朝大诗人王维，字摩诘，其名字便来自大乘般若佛经《维摩诘所说不可思议解脱经》。维摩诘是一位在家居士，资财无数，有不可思议如是神力，为度脱众生而以身得病示身说法，现不可思议神力。象李白（青莲居士）、白居易（香山居士）、苏东坡（东坡居士）、李清照（易安居士）等著名文人都自号居士。苏东坡评价王维诗画作品“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”。禅宗的般若空观造就了盛唐诗歌中那种空灵的意象，尤其是王维和孟浩然的山水田园诗，达到了一种若有若无、空明自然的境界。禅宗思想也反映到绘画中，产生了含蓄空蒙的神韵。烟云掩映成为山水画的典型风格。如米南宫父子的“米氏云山”，将江南的烟雨迷蒙表现的淋漓尽致，山水画在宋元达到高峰，禅宗影响十分关键。

通过参禅运用般若智慧能观照降伏我们纷扰烦躁的心，在禅的觉悟中彻见我们的本来面目，破除五蕴执着、圆融真空妙有、体征澄明自性、彻见本来面目。主与客的对立泯灭了，就能用明澈如镜的心灵去感应外物，与澄鲜活泼的万物交相辉映，直透万物的核心，对森罗万象作直觉的观照；自与他的区别消散了，就能领悟万物一体息息相通的情趣，培植无缘大慈、同体大悲的襟怀；生与死的矛盾化解了，就能打破生死牢关，来得自在洒脱，走得恬静安详，使生如春花之绚烂，死如秋叶之静美；短暂与永恒的对峙消除了，便可于瞬间把握住永恒，使万古长空涵摄于一朝风月；语与默的差异等同了，便可于无声处听惊雷，于惊雷中听无声；小与大的藩篱拆卸了，就能一花一世界，一叶一如来，纳须弥于芥子，集大千于毫端；得与失的拣择齐观了，就能置身巅峰而不失恬淡的襟怀，陷于低谷而不失进取的意念，毁誉不惊，八风不动；理想与现实的悬隔重合了，就能分分自在，秒秒安详，使佛性诞孕于烦恼，家舍落实在途中。

禅宗喜欢用牛来比喻众生的佛性，十牛图是表现禅宗修行阶次的十幅图画。各图都以牛为喻，因此称为十牛图或牧牛图。这十图的名称依次为︰寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛归家、忘牛存人、人牛俱忘、返本还源、入廛垂手。

(1)寻牛︰

忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深，

力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

寻牛，即寻求业已失散的心牛。所谓心牛，就是真实的自己，是生命的本体，也就是临济和尚所讲的无位真人，这一阶段是立志求道的阶段。不过，实际上心牛（无相的自己）从未失去。真人总是在我们的面门，在我们的眼、耳、鼻、舌、身、意中出入。仅仅由于缺乏正确的自觉，而与本来的自己疏远了。根本没有必要从外从他而求。只要照顾好自己脚下就行了。

(2)见迹︰

水边林下迹偏多，芳草离披见也么，

纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。

见迹”，喻渐见心牛之迹。著语：“依经解义，阅教知踪。明众金为一器，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。”修行者依据经典、禅书，探求修行意义，聆听师家提撕，明天地同根，万物一体，甄别正邪真伪，领悟到禅的要义和方法，寻到了牛的足迹。深山更深处也掩藏不住鼻孔朝天的牛，无明荒草再深也遮蔽不了清明本心。但见迹还没有见牛，还没有进入禅门。

(3)见牛︰

黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青，

只此更无回避处，森森头角画难成。

见牛，即终于看到了真正的牛。闻物之音声、见物之形色，这一直接的感觉，引触了大死一番后的禅定境界，即身心安然统一的三昧之境，从而得以使大活现成之后的个体、有限、差别世界与整体、无限、平等的本源相遇。开眼一看，万物全非他物。在眼前，只见一头心牛。这时，才确切体认"自他不二，物我合一”的至理。由此亦可清楚地看到知与悟的巨大差别。有一位和尚在劈柴禾时，听到一块干柴落地对发出的声音，顿时醒悟了。他作了一首禅偈：“扑落非他物，纵横不是坐。山河并大地，全露法王身。”意即掉落在地上的不是其他的什么东西，而是自他不二的无相的自己。纵横有别的万物并不是挡住本心之镜的明亮的灰尘，而是真如之相。山川河流以及宇宙天地。都是真理的表现。

(4)得牛︰

竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除，

有时才到高原上，又入烟云深处居。

得牛。光是看到了牛，还不能使牛成为自己的东西，所以必须用手紧紧攥住她。这头长期在妄想的原野放逐的心牛。虽然现在终于找到了，但是牛的野性犹存。她还十分留恋那美丽的烦恼的草原，环境的影响仍然很大。稍有疏漏。他又会跑走。所以有必要紧紧把住缰绳，牵着她的鼻子。古人说过：“见惑如破石可顿断，思惑如藕丝宜渐断。”（理须顿悟、事须渐修）也就是说，知性的困惑可以立刻割断，而情意的迷惑只有十分忍耐，慢慢地才能断除。因为见性悟道有深有浅，所以悟道后的修行是必不可缺少的。

(5)牧牛︰

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘，

相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。

牧牛，即小心放牧好这头手中牵着的牛。在悟道之后的修行中，要保持正念不起邪念，既需要得牛的修行又需要牧牛的修行，即通过得牛使牛与我合一，通过牧牛使我与境合一。在日常千差万别的环境中．我们往往才起一念即生二念。看到美丽的花，就想把她摘下来养到花瓶里。虽然这种见到类物即起美化她的念头并非坏事，然而这随之而生的第二念往往会引发迷惑之心。为此，当一念已起时，能如“红泥炉上一点雪”那样，随即返回正念、抱持正念即可。这样的话，就会如古人说的“后念即生，前念自灭”，始终保持一个正念。

(6)骑牛归家︰

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞，

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

骑牛回家。牛（真实的自己）与人（现实的自己）之间的干戈已息，到了无所谓得牛失牛的阶段。从发奋求道（寻牛）、谙习法理（见迹）、实践修行而见性入理（见牛）、彻底悟入以致见性悟道（得牛）、到努力在动中保持灭念（牧牛），已经费了一番辛苦，现在进入干戈已罢、人牛一体的境界了。现在不再需要绳鞭了。骑在牛背上，悠然吹起短笛，奏一支山歌俚曲，何等逍遥，自有牛儿载着你回家。这是一种随心所欲而不逾矩的自然安详的境地。见性已不再是难事，然而要把所见所悟变成己身之物却并非易事。比起彻悟，悟后的修行就难得多了。

(7)忘牛存人︰

骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲，

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

忘牛存人。牛（真实的自己）与人（现实的自己）并不是自我存在的两面，而是一体，牛只是作为一种理念的象征物而已。苦苦地求寻，到得头来，原来追寻到的目标竞是刚刚仍在寻求的自身。这是一个回到本来的家，连牛都给忘掉的阶段。捕兔时套兔绳是有用的；抓鱼时鱼筌同样不可缺少。一旦捕捉到手了，工具就不再有用了。这也如乘船过河，到了对岸后，船就无用了。“忘牛存人”图中，也只见一位唯我独尊的人，在家中高枕无忧，牛的踪迹再也找不见了。

(8)人牛俱忘︰

鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通，

红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

人牛俱忘。迷妄之心已经脱落，了悟之心亦无踪迹，这才是真正的空境。从寻牛到忘牛存人．虽然完成了参透生死的修行，在这之上更进一层，即不以悟为圣才是禅的真正特色。这就是我们常说的“佛之上”的境界。牛头和尚（594～657）未晤四祖道信之前，修行之妙令百鸟衔花献奉；见到四祖识得祖师禅后，百鸟却不衔花赞叹了。开始他心怀圣意对百鸟之意感激不尽，在四祖启示之后，他识得一切皆空，他就不再把百鸟之意挂在心上了。赵州和尚有一句妙语道：“有佛处不用住，无佛处急走过。”道的便是空境。

(9)返本还源︰

返本还源已费功，争如直下若盲聋，

庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

返本还源，即“真空无相”的境地。这样诠释，人们容易把禅误解为一种不求实际的虚无主义。事实并非如此，任何事物都有它的另一面。正如柳自然绿、花自然红，“真空无相”本来就是“真空妙有”，它有无穷的功用。“佛法高妙的人，看起来跟不知佛不懂法的凡人一样。”即“悟了同未悟”。因为本体就是本来清净，不染一尘的。通禅之人在本质上仍然不同于混璞未分的凡人。水绿山青，都是本来清净的真实存在，没有任何的造作；身居世间万物的荣枯流转之中，而能超然物外，冷眼观之，便不会流于世俗，居无为中而有为，做真正的主人翁！

(10)入尘垂手︰

露胸跣足入尘来，抹土涂灰笑满腮，

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

入廛垂手。即进入市街上的酒屋鱼肆中，谦逊地为众生说法，使他们趋向于善，成就佛道。这才是真正的作为，即“真空妙有”。禅的绝对意义也就在于此，它的宗教意义也完全体现在这里。整体上来看，《十牛图》的八、九、十体现了真正的人的事体、实相和作用。本性即空、实相即一切真实，作用即不仅利己而且要利人。利人是禅者孜孜以求的最高目标。一切的学问、修行都要为人，主要是为他人着想，为整个人类谋求更自由、更纯善、更有创造力的生活。这就是禅生生不息的源泉所在。

何期自性本自清净;何期自性本不生灭;何期自性本自具足;何期自性本无动摇;何期自性能生万法。

禅就在我们身边。朋友参禅吧!