南方茶马古道蜿蜒千里经过金沙江畔的永胜县时，在六德傈僳族彝族乡玉水、双河的他留山村稍作停顿，在深山丛林中留念下一片数以万计的古墓，令人神往的青春棚，以及荒草残碑中的古城堡。这里曾是茶马古道上军事要塞，也是四川往来云南和东南亚各地的重要通道之一，时光流失，昔日的辉煌早已荡然无存，留下的只是那些在风雨中飘摇的古城遗迹，以及老人们绘声绘色讲述的故事。
充满浪漫情调的少女青春棚，怀念祖先业绩举行的盛大祭祖活动粑粑节，成千上万座做工精致的古墓，民间信仰工作者祭司所使用的“多系”书写符号系统……
他留山的这些神秘文化，像一本本难以解读和破译的原生文化“天书”，吸引来了一批又一批的民族学家、人类学家和民俗学家去研究，也引起媒介和当地政府的重视。
他留人，自称“他鲁”或“他鲁苏”（“苏”在他留语中是人的意思），他留人有自己的语言，没有本民族通用的文字，通用汉语、汉字。只有民间祭司“多系”掌握一种在民间信仰活动过程中使用的专用象形符号。 1956年，国家进行民族识别时，把他留人划入彝族，他留人是彝族的一个支系。他们主要居住在丽江市永胜县六德僳僳族彝族乡的双河、云山、玉水三个村委会及附近的村寨，双河、云山、玉水俗称他留山的地方，有4500余人。此外，华坪县通达乡、永胜县仁和镇、顺州乡等地也有少量他留人。
火草衣、麻布裙、屋里有炕床
去他留山采访前，我查阅了大量文献资料，包括最近出版的学术专著《神秘的他留人》和纪录片《神秘他留部落》，发现他留人文化与周围其他少数民族文化的确有许多不同之处。每年六月彝族、纳西族等彝语支系的少数民族都过火把节，而他留人却过以祭祖为其原生文化内容的粑粑节，当然，还有“青春棚”和青年男女成人要过“七关”等民俗。
随着社会发展，现代工业给人们的衣食住行提供了琳琅满目的商品可选择，同时也给传统手工技术带来前所未有的冲击，越来越多的人选择了物美价廉的工业产品。但在他留山，人们仍然对“火草衣、麻布裙”这些用传统手工技术制出的民族服饰，情有独钟，并把它作为礼服来穿，每逢婚丧嫁娶、祭祖等隆重节日，人们都要穿它，相应也传承下来这些手工技术。
“火草”是一种生长在大山深处的多年生草木植物，人类早期燧石和钻木取火时代就懂得用它来做引火材料。他留人火草衣服的制作是一项繁琐又讲究的工作，每年农历六七月，是采集火草的好时光。届时，三五成群的人来到山上忙碌起来，先采取火草叶片，洗净稍焐，然后把叶片背面的白色绒层撕下搓成线，用原始的木制织布机织成“火草麻布”。火草麻布一般用来做上装和长衫，这种衣服结实耐穿、冬暖夏凉，深受人们的青睐。他留人每人都有一套用火草麻布制成的盛装或礼服。他留人的服饰很有特征，尤其是成年女性的裙子，这种用苎麻纺线织制成的裙子，用橡树果熬汁染黑而成，人们称之“麻布裙”，裙子短及膝盖。服饰款式与色彩随年龄的变化而改变，传统的他留服饰以黑白两色为主，间以其他颜色。男子盛装，一般要穿右衽滚边的火草麻布长装一件，头缠套头，腰间系黑色汝布带，这也是他留男子结婚、节庆时的装束。
2006年10月，我第一次来到永胜县六德乡他留山上，深深被居室中的炕床所吸引，这种把火塘文化和饮食文化有机结合起来的炕床，一般在堂屋左侧的一间屋子里，炕房里有一张三面抵墙的大床，他留人称为“轴嘎”，用粗实的圆木作架，上用木杆搭成并用泥浆糊刷平整。床面铺有篾笆、草席和羊毛毡，后方和左右做床，空出中前沿做火塘。火塘处于房子的正中位置，用石板铺***面，上支锅桩石或铁三角。火塘与楼顶之间还吊一块方形篾笆，此物可挡火烟，也可在其上熏腌食物，炕床下不放生活用品和杂物。炕房前半间屋子靠墙一边是放碗柜等生活用品的地方，也是儿媳们做饭的场所。
炕床是他留人的居室中心，也是人们的休息之处，每当夜幕降临，劳作一天的人们就陆续回到家里，围坐在炕床上温暖的火塘边，边烤油茶，边交流一天的所见所闻，以及劳动生产情况，其乐融融。这里还是长者和客人的寝息之所，夜间铺开被褥，老人和客人就守着通宵不熄的火塘，饮酒闲聊，叙旧谈天，别有情趣。炕床与北方的炕截然不同，在南方民族中也很少见，有较高民俗研究价值，遗憾的是随着旧房的拆迁和新房建设，炕床这种具有地方民族特点的民居越来越少，当地文化工作者多次向有关部门提出建议，希望建立他留民俗村，更好地传承包括炕床在内的他留传统文化，但人力物力有限，收效不大。
他留宗支山，青松丛中有一万三千多座坟
来到他留山，最让我震惊的还是那片属国家级文物保护单位的他留坟地。现有4000多人的他留村边，却有13000多座坟墓淹映在杂草丛中。其中，碑刻完好有较高学术研究价值的就达3000多座，在大山深处见到如此规模的坟地，让人感到惊奇之余，自然也想到这些墓主的历史，以及他们各自的生活情况。
根据专家的研究，这些成片坟地前的山坡上，曾经出现过一座繁华的他留古城堡，鼎盛时期，城中街道数十条，拥有居民几千人，是滇西北、滇川藏荼马古道上的一个重要驿站，南来北往商人云集。古城的发展经过了从驿站到村寨，村寨到营盘，营盘到兵寨，最后扩展为城堡的漫长过程。它始建于明朝嘉靖年间，到清康熙、乾隆时期盛极一时，毁于清末战乱之中。今天，昔人的辉煌早已灰飞烟灭，荡然无存。留下这些原野中的古坟，发挥我们的想象去破译历史的记忆了。
走过古城遗址，继续往山上走十几分钟就到了他留宗支山，他留宗支山也叫他留坟林或营盘村古墓群，它位于在六德乡的双河、营山、玉水三个村委会交界处，在15平方公里的范围内留下了一万多座古墓，据碑文记载，这些青松翠柏之间的坟墓，墓葬时间为明万历年间到民国中后期，历时300多年。
徜徉于古墓群之中，静下心来仔细阅读墓碑上的碑文，发现每座古墓里都埋有一个精彩故事，它们默默地向我们讲述，那个年代的风雨变化，以及个人的喜哀乐。
他留古墓依山而建，大部分华表碑石和坟墓都有碑文，一看就知道墓主生活与死亡的具体年代。整片墓葬群以陈、蓝、海、王四大主姓为标准，每个姓氏家族都有自己的固定墓葬区，其墓葬区内没有外姓人坟墓。整个墓葬群中官职最大的是葬于清朝咸丰年间的蓝华，为五品军功千户长。墓碑的雕刻技术和图案随墓葬年代的不同而变化，早期明朝时期的石碑，碑刻花纹图案粗糙，内容有牧人、日月星辰、飞禽走兽等，到了清朝康熙之后，反映中原文化内容的祥龙瑞凤、麒麟鹿马、文官武将、狮子等频频出现在碑刻花纹图案上。古墓群中，大部分为一夫一妻的并列碑，也有少部分兄弟、一夫多妻并列而葬的墓群。
据专家初步考证，他留人属于内地戊边军人与本地土著民族融会的后裔，因此，在他们的生产生活、以及传统文化中闪现着两种文化的灵光。从墓碑内容风格的变化中我们可以寻找到他留人的政治、经济、文化发展脉络，有些专家们认这些坟墓是汉族人的包装，他留人的内涵，是彝汉文化的结合体。处于茶马古道上他留山，最先入住的汉族人，他们开驿站，设营盘，后来当地土司调来他留人为士练兵驻守此地，将营盘改为城堡，他留人入住后与汉族人长期生活在一起，他们互相学习，共同发展，这样创造出他留土著文化与汉文化相互结合，具有地方特色的他留文化。2006年6月，他留坟地荣获国家级文物保护单位称号，现设有坟地文化管理站，这些灿烂文化将进一步得到更好地保护。
成人仪式“过七关”，谈情说爱住“青春棚”
婚丧嫁娶，生老病死是人生的必经过程，也是继承和传播传统文化的最好时刻。他留姑娘长到十几岁，进入青春期后，就要搬到“青春棚”里去生活了，经过洗礼，完成“过七关”成年仪式，开始与串棚子的男青年约会。我在他留山寨采访时，正好遇到一个他留姑娘与一个丽江纳西族小伙子的定婚日子，亲身感受了一番他留人的文化。
“青春棚” 有姑娘睡觉的草棚子之意，他留少女到了婚育年龄，父母就专门为她们搭建的一个完成谈情说爱、订婚、出嫁整个婚恋过程的房子，房子一般建在远离父母住房又靠近院门的地方，这样便于前来串棚子的小伙子进出，又不打扰父母。房子不大，室内摆放床、木箱等姑娘的生活用品，墙上饰有鸟羽、野花、服饰之类的东西，青春棚是他留姑娘接待男友的特殊闺房，为了方便，有的还设有小窗和直通屋内的墙洞，专供前来串棚子的小伙子和屋内的姑娘传递信息。夜幕降临，姑娘听到熟悉的敲门暗号就会迫不及待地打开房们，迎接心上人……
他留青年男女的谈情说爱要从姑娘们住青春棚、小伙子串棚子开始，这种初恋的开始，要经过一定的仪式，首先是洗礼，然后是“过七关”。他留少女月经初潮之后，意味着发育成熟，家中女性长辈就给她举行换装仪式的成年礼，届时，由穿白裙改穿黑裙，住进青春棚，开始恋爱前的“过七关”。“过七关”他留语叫“查无逮”，由姑娘的姐姐承头，先请一个精明能干的小伙子来串她的棚子跟她过夜，然后由这个小伙子再找另外六个小伙子分别与她过夜，每夜一个，传授异性相处，谈情说爱的方式、方法和经验，连续七个小伙子跟她过了夜以后，第一个小伙子就把她领去交给她的姐姐，说明他已经完成任务，姑娘经过实习可以接待男朋友了。
小伙子的洗礼由其兄长完成，兄长先给弟弟洗澡、修面，穿上麻布衣服，然后向祖先牌位烧香、磕头，聆听兄长的祈祷与教诲。再把他带到一个端庄、持重、品貌俱佳，富有经验的姑娘处，同她在棚里过一夜，并请她安排六个姑娘分别与他过六夜，等他串完棚子过完七夜后，第一个姑娘负责把他交给他的兄长，说明小伙子有丰富的经验了，可以单独去串棚子了。
过七关有深刻的内容与哲理：其一好比独木桥，过不去就掉入深，其二就好比两支筷子夹豌豆，夹不稳是一场空，其三好比火塘里的三角架，三足鼎立，犹如三角恋爱，争风吃醋要倒霉，其四好比织布机上的四只脚，摇摇晃晃，时间长了会散架，其五好比葫芦笙的五个管子长短不一，音调各异，其六好比纺纱车的六片叶子，叶片受柄摇摆而旋转，不能自制，七好比秋千架，两头各有三支脚支撑着一个横杆，一荡秋千便甩来荡去，不可能长久，八是象征八福寿嬉，吉祥如意，因此，只有过了七关之后到第八个目标，才能与相中的对象天长地久，白头偕老。经过各种考验与诱惑，是一件快乐幸福之事。
过完七关，姑娘们就住进青春棚，等待小伙子来串棚子，而那些刚经过考验的小伙子们则跃跃欲试，急着去找心上人了。一般情况下小伙子要通过事先约定的暗号叫开姑娘青春棚的门，那些未约定的来访者，不管用敲门、捅窗户眼、敲墙等那种方式，姑娘都会提出各种问题来考验和刁难他们，然后才决定是否开门迎接。不少他留青年男女在青春棚里相处一段时间后，相互产生好感，确定恋爱关系。这样小伙子就请媒人去提亲，喝订婚酒，按照他留人的传统习俗，喝完订婚酒“认过门槛”后，这对青年男女就成为“合法”夫妻了。此后，姑娘不再开门接待其他小伙子，小伙子也不再串别的姑娘的青春棚了，他们风雨无阻每晚来相会，直到生下孩子，举行结婚仪式。
遗憾的是采访期间，我走访了几户有妙龄少女的他留人家，想目睹一下住棚姑娘的芳蓉，却都未能如愿，原来姑娘们都随外出打工的队伍到城市里去了，此地空留青春棚。有的一去不回，干脆就嫁给当地人，在那里按家落户了。以姑娘为主人的青
春棚这种传统民俗受到现代文化的冲击，不知是否还能继续传承下去？
六月粑粑节，怀念祖先的日子
对于他留人来说，每年的农历六月二十四日，一年一度的他留粑粑节是个喜气的日子，届时，整个他留山都沉浸在节日的欢乐气氛中，外出工作和学习的人纷纷赶来参加，活动一般要举行三天。
他留粑粑节，过去在每年的春节与六月举行，具体的日子由祭师多系占卜而定，现定在每年的农历六月二十四日，粑粑节原生意义是向他留祖先敬献粑粑的祭祀仪式。六月二十四日，活动在锣鼓与鞭炮声中开始，人们从四面八方陆续来到他留坟林前宽敞的草坪上，草坪上那块专供祭祖时烧香用的青岗石大鼎前后，早用松枝搭成犹如牌坊的拱形彩门，以及用三百六十根松枝扎成个敬献台。
粑粑节的祭祀庆典活动，由德高望重的长者主持，祭祀敬献仪式则由民间信仰工作者多系主持，届时，人们要吟唱祭祀词、祈祷词，敬献队伍在多系带领下穿过栗枝林，净身驱邪后，在吟唱和葫芦笙的伴奏声中缓步走向敬献台向祖先敬献粑粑，每家每户把从大到小比例均匀的十二个糯米粑粑放在盘中垒成塔形，端在手中缓慢走向敬献台，放在台上厚厚的松叶上，让祖先们享受。
然后宰杀牛羊祭祀祖先，仪式结束时，将牛羊肉和米酒分给各户，人们拿着分得的食物和自己家的粑粑，来到到坟林里去祭祀自己的祖坟。据说，这活动是为了纪念他们的祖先入主此地开基创业的三百六十户伍（属屯户制），他留人传说祖先是从洪武调来的，来时是360户伍，为纪念远来的祖先及祖先的功绩，感谢祖先魂灵的保佑，现在每年都举行敬献粑粑节活动，敬献台也用三百六十根松枝扎成。
粑粑节时还举行赛马、打秋千、耍狮子、耍龙等文体活动和物资交流，到时，周围其他民族的人也纷纷赶来参加，他留山就成为歌舞的海洋了。
（记者手记：采访了几户他留人家，本想去拜访青春棚及其主人，可惜人去楼空，棚子的主人年轻女孩们都出外打工了，有的一去不回，已落户他乡，家中只留下空空的青春棚。他留山上新起的民居，也大都没有炕床，看到这些传承上百甚至千年的具有珍贵民俗价值的他留文化，在现代化过程中在迅速消失，真让人惋惜。当地文化部门正想办法去抢救这些文化遗产，也做了不少工作，只是人力财力有限，见效不大。）
