这里研究的彝族历史文化是社会文明的进步状态，即在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富总和。学者们认为研究云南的历史文化离不开对乌蛮彝族的研究，高原上的白蛮和乌蛮既是主要民族的两兄弟，又是相竞争对手，少了一支手就拍不响了。古代云南历史文化的基本脉络就寓于乌蛮、白蛮共同创造的历史文化之中。我们的民族从哪里来，曾经创造过什么文明，未来又是什么？

万载山梁牧马牛，千秋豪气绕山头；

阻金江南下折曲，战洪水沧海横流。

报寿虎祖升天乐，青山大义喜欢歌；

蓝天绿水日月明，高歌快弦颂祖国。

一、 自杞古王国探索研究

1、孜孜不倦地求索

民族文化强省的建设和探索引发了我们持续十余年的潜心研究。这里的民族历史文化也是地方历史文化，需要大家共同参与，协调配合。我出生在弥罗笼故地，即今泸西县旧城镇，从无意到有意参与了彝族南宋时曾建立自杞古王国的研究。不管是初期的大海捞针，也似在繁星点点的夜空中寻找流失的小星；后来又感像蓝天上的一朵白云挥之不去，又很难抓住。时至今日，可以肯定地说，自杞国的来龙去脉，共创造的光辉史迹大体轮廓研究清楚了。曾遇到经济和人生的种种困难，仍不改初衷，执着追求，终有所获。

首先是寻找和学习了前人的研究成果，如国家民委组织编写的《彝族简史》，刘复生的《自杞国考略》、尤中的《西南彝族史》。在云南正史中几乎找不到自杞国的痕迹，无法避开之处则用“乌蛮三十七部”代替。这更激发了我们的好奇心，也终在南宋于岭南为官的周去非、李心传、张栻、范成大、吴儆、李曾伯等的妙笔杂著中看到了关于自杞国的描述文字，《元史·地理志》也有点记录。近年来编撰出版《云南史料丛刊》《中国文物地图集·云南分册》及相关县志都提供了一些信息。就在我们掌握了相当史料的时候，一件偶然的发现发生了，一个山村妇女先后捡到了近百件陶俑、青铜器物及石刻器物。这是在泸西与路南交界处的圭山坡上，因修公路被推土机推出来的文化遗存物，后由杨永明收集。经现场考察和实物研究，我们认定，这不是古代州县官员及近代地主豪绅所拥有的“宝贝”，更像是唐宋时期番邦国王的珍爱。从史书上看到的这一带地区出现过“独雄于西南的自杞国”，都城就在距离发现物件地点10多公里圭山东边山下的旧城镇。我们似乎意识到物质文化和精神文化在相互结合，天地也在帮助人去认识自杞古王国的存在及其创造的辉煌历史文化。从分析中还感悟到：陶器、石器更易表现出地方性文化特色和山地民族的特色，而青铜器、瓷器则会在时间、地点、真伪方面犯难。因此，选择了陶石文化为研究的突破口，重点下功夫，最后完稿为《自杞古王国陶石文化》。

2008年10月，红河州彝学会在泸西召开年会，主题集中对自杞国的研讨。大会交流时间虽短，但有关研究成果《滇池东岸古彝村》《揭秘滇东古王国》《阿细人生礼仪》《阿庐文化丛书》等等汇集一堂，提供了更丰富的资料，也开了协作研究自杞古王国的一个好头。多位研究人员及作者分别从自己接触和熟悉的领域深入调查研究，得到了许多“点”上的信息。这许多“点”组合起来就形成“面”，表现出自杞国的概貌，来龙去脉就比较清晰了。信息的时代，要求有更多快速协作。也是一句老话，“众人拾柴火焰高”，“人多力量大”。当然，省彝学会出头组织有关人员，协调工作也发挥了关键的作用。

2、自杞国熠熠闪光

近千年前彝族同胞是大西南的主体民族，除南诏国、大理国之外，宋代还建立有自杞国、罗施鬼国（罗殿国）。藏于深山人不知，埋在地下谁来寻。经过多年的探索和“发掘”，自杞国闪现出熠熠的光华。

（1）源源流长

强盛时期“独雄于诸蛮”的自杞国，位置相当于滇黔桂三省的八个地州市，都城叫弥罗笼（必罗笼），是乌蛮些摩徒为主建立的联盟制民族特权。早在殷商时代，羌人、巴人以及元谋人后裔就生活在西南地区。春秋战国时期，从西昌地区到洱海地区、滇池地区繁衍着昆弥人（又称昆明人）一族。公元125年（东汉延光四年），益州太守代表东汉王朝给滇池地区的“昆弥”部落封诏，并刻碑铭事，这就是现存于省博物官的《塔密苴石刻》即“东汉延光封诏碑”。昆弥部还在今子君村建有弥落城，百工齐备，已是初具繁荣景象的族长、君长住地集镇，自称弥诏卡。南诏国王阁罗凤并吞东爨后，又西迁白蛮二十万户去永昌，命子凤伽异修筑拓东城，以控制滇东地区。同是乌蛮的些摩徒在子君村一带已有昆弥诏一级的族王和城池。南诏国王自然不愿看到兄弟部落强盛，也不想直接刀枪为敌，便命弥鹿（弥落城）些摩徒人出征滇南白蛮。因此，弥鹿（落）一部出征到圭山南盘江一带开疆拓地，建立弥罗笼（必罗笼）故城，经“廿三世猛虎“奋斗建立了自杞古王国。元朝统一中国后，仍由方氏土司任广西路总管，明代由弥勒昂知州升任广西土知府。

（2）史迹辉煌

弥鹿（落）一部在圭（山）盘（江）拓疆约五百年历史，即东爨灭亡到元朝建立。摆脱后大理国的统治建立自杞国大约有一五0多年。其间创造有辉煌的史绩和历史文明。

柄国这臣有恩信，“善扶其众，诸蛮比多附之”。亲政国王仍信赖摄政王，“举国以听之”。内部团结，邻里和谐，结成盟国，共同应对鄯阐府大领主的侵占和挤压，终于1119年再次起义，攻入善阐府，杀死大领主，获得了自杞国稳定的生存空间。

自杞国发挥地处南宋与大理国之间的区位优势，对外开放，发展战马经济。南宋北抗金、蒙，战争百年不断，急需战马。自杞国除自己养马之外，还把大理国的大量马匹一同贩卖给南宋，每年2000—4000匹不等，持续时间近百年。这是双盈的贸易，南宋因此延长了统治政权持续的时间，维持了150多年；自杞国因此致富，年收入为20余万两银锦中的大部分，迅速崛起为“独雄于诸蛮”强国。

公元1253年秋。蒙古兵潜行数千里后大举进攻大理国，实施迂回西南，包抄南宋的战略。在大军压境得情况下，有的迎降、请降，而自杞国和其他乌蛮采取了坚决抵抗、节节阻击的决战措施来应对。为保卫家园战斗，战争悲壮惨烈，以血肉之躯与十万蒙古铁骑抗争。据《元史•兀良合台传》记载，有屠城哈刺章水城（禄劝云龙易笼一带），大破胰可 浪，围攻压赤城，昆泽州之战，乾德哥之战，攻不花合因、阿合、阿因三城，继攻赤秃哥、鲁鲁斯；后有攻阿伯国，再攻阿鲁山寨、阿鲁城。历时两年多才基本控制了滇地局势，六年多才出滇会战长沙(后回归大营)。入滇时，十万铁骑出征云南，会战时，只有三千骑兵入华中，元世祖的亲兵损失惨重。乌蛮也经历了生死存亡的大洗礼，自杞国灭亡于改朝换代的民族大融合之中，但民族气慨和民族精神将会永存。

自杞国乌蛮距蒙万里之遥，本没有挑起战争的理由。滇黔本为蚕丛不毛之地，屠城掠地，追杀无争山民，蒙古兵也无利可图，反因炎阐之地，病死战死上十万之众。蒙古兵实行军管制长达二十年之久，必然引起土著民族的反抗和仇杀。公元1264年暴发了云南空前规模人民大起义——“杀家鞑子”的舍利威起义，三十万呼啸之兵汇集滇海之上，准备进攻大画。“八月十五用月饼传信，大年三十晚各杀各家的鞑子”也是民间广泛流传的基本故事情节。可以说起义的地域广泛，影响深远，还涉及民风民俗。公元1275年赛典赤来滇主政，实行了一些温和民生的政策和措施，经济得到了一定发展，但斗争仍经常发生。

二、自杞国联盟古国研究的建议

1、抓住机遇  深层研究

在经济全球化进程加快的今天，文化传统载体向光电载体过渡和延伸的今天，有识之士大多感到：随着现代化的迅速建设和发展，民族文化特别是弱小民族文化的保存，似乎到了一个关键的拐点时刻，成了珍稀濒危的文化，急需抢救。2009年2月14日，温总理接见傣族舞蹈家刀美兰。这传达一个信息：中央重视民族文化，传承民族文化也走到了需要总理出面来说话的程度。

民族文化商品化服务于市场经济是最好的保存和开发措施。例如，叙事长诗《阿诗玛》经搜集、整理成书，后又改编成电影，保存弘扬了一些彝族文化。纳西族的象形文字和洞经音乐正走入商品化的进程中，必将对东巴文化的保存和弘扬产生积极影响。“用进废退”的生物进化规律，在历史文化的传承中也是如此，“运用”的器官在进化，“不用”的器官则退化和消失。总之，民族文化需要深层次的研究，借助载体或成书或成影视光电读物，也可举办展览，恢复古代技艺，扩大宣传，形成商品或准商品，以图传承大计。

2、分片切块研究

对彝族历史的深入研究本来是有各级研究院、所和人员编制来保障进行的，但因种种原因，进展缓慢。然而，民族文化消退的速度，即待抢救的迫切性等不得“慢慢来”、“研究、研究”。一幢老民房拆了就没了，一个祖灵葫芦一丢就完，一块古老石刻石碑一大锤就打碎了。起房盖屋，清理卫生、修桥铺路都是进步、发展的现实，但无意识地毁灭了民族历史文化遗存物。人的生老病死也是正常现象，但口头传播的文化不能随之消失。时势不能慢慢来了！特建议省彝学会发挥群策群力的作用和特点，迅速组织人员对彝族历史文化调查研究，能大则大，宜小则小，切实有效，分片切块研究。

方案Ⅰ、西南一盘棋：将彝族聚居的西南地区分为云南、黔西、川西南、桂西北等四大部分，分头组织，协调调查研究。此方案实施有难度，不宜首选。

方案Ⅱ、乌蛮三十七部分组落实：此方案也有困难，也有基础和经验，经过努力能够实现。依据各方提供情况，变化中的乌蛮部落有五十余个（见附表），可根据地理位置邻近、行政隶属分化、同地不同时期名称等等情况分成组，协调调查研究。先分别完成子项目，最后组合成《彝族历史文化丛书》，或者《自杞联盟古王国》。

3、起步研究的具体工作

研究工作属于群众性活动，挂靠在各级彝学会，由彝学会统一组织领导。于此，我要特别提到一个人选，他就是云南民族大学的白兴发教授，他是中国彝族第一个博士后，在民族史、民族学特别是彝学研究方面有较高造诣，在有关自杞国历史文化方面也有所研究。难得的是，他有着很深的民族感情，并具有较强的组织和协调攻关能力，相信他只要站出来勇于承担此项工作，那么这个功在当代惠及子孙的事情就能落到实处，就有希望。民委和彝学会也要申请和筹集一定经费，保证研究工作的顺利进行。在具体起步的业务中要抓好三项基础工作：

（1）基层（础）研究人员条件

①非常热爱民族历史文化；②有一定撰写能力；③有奉献精神；④有较好的身体条件；⑤有一定民族历史文化修养的退休职工或能兼职的人员较为理想。

（2）基础培训

①民族历史文化面临的形势；②彝族历史文化保存的意义；③保存的方法是弘扬；④编写提纲——《彝族历史文化丛书要目》；⑤典型经验介绍。

（3）基本资料

①有关省志、县志及正式出版物；②文化馆、史志办存放的有关史料；③民间传说、毕摩经文、叙事诗歌、本主文化；④民间书籍经文、碑刻、物质文化遗存物、非物质文化的歌舞、技艺；⑤重点时段为元朝之前的唐宋及秦汉时期，即彝族为主体民族自由变化发展时期。

乌蛮三十七部比较分析统计表