第四届国际彝学研讨会会议综述二
木仕华（中国社会科学院民族学与人类学研究所）在其论文发表中，以纳西族《指路经》与彝族《指路经》的比较为个案，对喜玛拉雅─藏彝走廊区域送魂指路文化进行了比较研究。他指出送魂现象与《指路经》及送魂迎神路线是印度、尼泊尔、中国喜玛拉雅区域及中国藏彝走廊藏缅语诸民族中的一个共有的文化现象，尤其在彝缅语集团的诸族群宗教文化中十分突出。由于彝族和纳西族有本民族文字和悠久的文献传统，故其传统宗教经典中有专门的《指路经》；而其他民族则大都以口诵经的形式传承。在多民族共生的送魂指路文化下派生出许多的次生类型，形成了既有统一共性特征，又有多元个性的喜玛拉雅─藏彝走廊区域送魂指路文化。送魂路线、迎神路线关乎各民族的祖源地、迁徙路线及族群间的历史关系，尤其是宗教观念的传播以及对喜玛拉雅 - 藏彝走廊区域的藏传佛教、苯教、东巴教、韩规教、毕摩教、贝玛教等多民族宗教文化研究而言至关重要。这是藏彝走廊民族文化关系研究中的一篇力作。
论坛二：“文化保护与文化发展”
且萨乌牛（中国民族语文翻译局彝文翻译室 ) 认为，要以发展的眼光来看待毕摩文化。历史上毕摩的名称、职能与命运一直随着社会的变迁而变迁；彝人对毕摩宗教之“信”与“行”也历来处在演变的动态中；毕摩文化的现实性决定了毕摩文化也需要“与时俱进”；毕摩文化的传承与持续出路在于发展，在发展中传承，在传承中发展。这样才能解决彝族传统文化与现代化变迁中的两难问题，使古老的彝族文化传统在现代化进程中保持不断发展的生命活力。
阿牛史日 ( 四川凉山美姑县档案局 ) 认为，彝族无形文化遗产，不仅是彝族精神文化的宝库，而且是彝族新文化赖以生存发展的根与脉。不断传承和保护这种 “ 草根文化 ” ，就是对文化多样性的肯定，就是保护人类自身。他的发言就凉山彝族无形文化及其传承、保护进行了探讨，以期引起有志之识的重视和各级党政保护意识的形成。
普珍（云南省社会科学院楚雄彝族文化研究所）的发言为大家提供了楚雄彝州在传统文化保护问题上采取的学术支持与文化决策相协调的工作路线。她认为，在当前全球化与本土化的既相互对立又相互依存的双向运动中，国内对文化多样性的认识也在逐步提高，毕摩文化的保护与传承成为凉山彝州、楚雄彝州以及红河、毕节等彝区政界与学界共同关注的问题。楚雄彝州毕摩文化保护经历了“落实政策”、“实地调查”和“系统编译出版《毕摩经全集》”三个发展阶段。目前已经启动的编译出版《毕摩经全集》 100 卷文化工程，由楚雄彝族文化研究所负责实施，其他彝区通力协作，这标志着彝族毕摩文化的保护工作已取得突破性进展。为了更有效地开展新世纪毕摩文化保护与传承工作，建议在立法保护、分层保护、活态保护和开发保护四个方面进一步制定完善的政策措施。
杨甫旺（云南楚雄师范学院地方民族文化研究所）指出，传统文化的现代变迁与转型，与其社会经济相适应，是传统文化的必然走向。他的论文以云南省楚雄彝族自治州永仁县谢腊村为个案，提出以下启示： 1) 传统文化必须不断变迁、转型，没有变迁，传统文化只能与自给自足的小农经济相适应，最终自生自灭； 2 ）传统文化的现代转型和调适，必须循序渐进，顺其自然； 3 ）传统文化的现代转型必须有选择地吸纳外来文化，既融合又不失自己文化的“根”。
木乃热哈（中央民族大学语言文学系）认为，毕摩是彝族文化的集大成者和传播者，他们通晓彝族文献经籍、天文、地理、历算、医学、伦理、谱牒等。毕摩文化是彝族文化的重要组成部分。它以其独特的内容和形式，重要的社会功能和作用，在彝族文化的承保与发展进程中发挥着不可代替之作用。要使文化资源转化成为文化资本，同时又能保护毕摩文化的完整性，首先要对本土毕摩文化资源进行调查研究，确定好保护和抢救对象，在此基础上，合理开发利用好毕摩文化资源，尽力避免过度开发，而打破了彝族社区的文化生态的平衡性。唯其如此，才能促使文化资源向文化资本转变，充分发挥其资源优势，更好地和谐的彝族社区。
王明贵（贵州省纳雍县人大常委会）认为，全球化背景下的彝族传统文化的传承面临着巨大挑战。如何选择传统文化传承的策略，是新形势下无法回避的课题。作为民族身份 “ 名片 ” 的服饰应以简明为原则尽量符号化、图案化、图腾化、商业化；作为活文化的仪式与习俗的传承，除了在经济发展的前提下以村寨为基本单位尽量保护和弘扬，要尽可能与生态环境和旅游胜地紧密结合进行单个文化主题的念珠式贯串开发，一地深入开掘一个文化内蕴，使之可以传之久远；依托教育、科研、翻译机构和文艺传媒、互联网传承新老文字及典籍文化，建立文博场馆保护金石文物；建立民族生态博物馆或民族文化村文化园等也不失为一种有效的方式；译解文化传承基因，培育核心发展优势，形成文化再生力传播力，是一条应该认真探索的道路；最重要的是要充分利用好民族区域自治政策法规，使之发挥的效益最大化，并从法律和政策上寻求最佳的传统文化传承策略。
佐野贤治（日本神奈川大学）是日本著名的民俗学家，曾几度到美姑进行毕摩文化的田野调查。他认为，毕摩文化的学术研究固然很重要，但今天我们必须从本土原住民的立场去思考如何继承毕摩文化的问题，从而将民俗文化与地域振兴纳入研究课题，从文化资源论、民俗文化财产的保存与利用的多重视点来审视毕摩文化的发展问题，尤其是要借鉴国内外非物质文化保护的相关工作经验和成功案例，并汲取其中的沉痛教训。会上，佐野教授还为大家的讨论提供了日本文部省颁布的《文化财保护体系》的工作框架。
论坛三：“文学?神话?民俗”
黄季平（台湾政治大学民族学系）认为，创世史诗是中国西南众民族普遍创造的文学，而彝族尤其丰富，多达二十四篇。可是彝族组成复杂，支系繁多达到三四十种。到底彝族“是一个民族，但有三四十种支系”，或“是一个民族集团，包括三四十种民族”？企图解答这个问题有很多途径，包括从语言从族源从
论坛二：“文化保护与文化发展”
且萨乌牛（中国民族语文翻译局彝文翻译室 ) 认为，要以发展的眼光来看待毕摩文化。历史上毕摩的名称、职能与命运一直随着社会的变迁而变迁；彝人对毕摩宗教之“信”与“行”也历来处在演变的动态中；毕摩文化的现实性决定了毕摩文化也需要“与时俱进”；毕摩文化的传承与持续出路在于发展，在发展中传承，在传承中发展。这样才能解决彝族传统文化与现代化变迁中的两难问题，使古老的彝族文化传统在现代化进程中保持不断发展的生命活力。
阿牛史日 ( 四川凉山美姑县档案局 ) 认为，彝族无形文化遗产，不仅是彝族精神文化的宝库，而且是彝族新文化赖以生存发展的根与脉。不断传承和保护这种 “ 草根文化 ” ，就是对文化多样性的肯定，就是保护人类自身。他的发言就凉山彝族无形文化及其传承、保护进行了探讨，以期引起有志之识的重视和各级党政保护意识的形成。
普珍（云南省社会科学院楚雄彝族文化研究所）的发言为大家提供了楚雄彝州在传统文化保护问题上采取的学术支持与文化决策相协调的工作路线。她认为，在当前全球化与本土化的既相互对立又相互依存的双向运动中，国内对文化多样性的认识也在逐步提高，毕摩文化的保护与传承成为凉山彝州、楚雄彝州以及红河、毕节等彝区政界与学界共同关注的问题。楚雄彝州毕摩文化保护经历了“落实政策”、“实地调查”和“系统编译出版《毕摩经全集》”三个发展阶段。目前已经启动的编译出版《毕摩经全集》 100 卷文化工程，由楚雄彝族文化研究所负责实施，其他彝区通力协作，这标志着彝族毕摩文化的保护工作已取得突破性进展。为了更有效地开展新世纪毕摩文化保护与传承工作，建议在立法保护、分层保护、活态保护和开发保护四个方面进一步制定完善的政策措施。
杨甫旺（云南楚雄师范学院地方民族文化研究所）指出，传统文化的现代变迁与转型，与其社会经济相适应，是传统文化的必然走向。他的论文以云南省楚雄彝族自治州永仁县谢腊村为个案，提出以下启示： 1) 传统文化必须不断变迁、转型，没有变迁，传统文化只能与自给自足的小农经济相适应，最终自生自灭； 2 ）传统文化的现代转型和调适，必须循序渐进，顺其自然； 3 ）传统文化的现代转型必须有选择地吸纳外来文化，既融合又不失自己文化的“根”。
木乃热哈（中央民族大学语言文学系）认为，毕摩是彝族文化的集大成者和传播者，他们通晓彝族文献经籍、天文、地理、历算、医学、伦理、谱牒等。毕摩文化是彝族文化的重要组成部分。它以其独特的内容和形式，重要的社会功能和作用，在彝族文化的承保与发展进程中发挥着不可代替之作用。要使文化资源转化成为文化资本，同时又能保护毕摩文化的完整性，首先要对本土毕摩文化资源进行调查研究，确定好保护和抢救对象，在此基础上，合理开发利用好毕摩文化资源，尽力避免过度开发，而打破了彝族社区的文化生态的平衡性。唯其如此，才能促使文化资源向文化资本转变，充分发挥其资源优势，更好地和谐的彝族社区。
王明贵（贵州省纳雍县人大常委会）认为，全球化背景下的彝族传统文化的传承面临着巨大挑战。如何选择传统文化传承的策略，是新形势下无法回避的课题。作为民族身份 “ 名片 ” 的服饰应以简明为原则尽量符号化、图案化、图腾化、商业化；作为活文化的仪式与习俗的传承，除了在经济发展的前提下以村寨为基本单位尽量保护和弘扬，要尽可能与生态环境和旅游胜地紧密结合进行单个文化主题的念珠式贯串开发，一地深入开掘一个文化内蕴，使之可以传之久远；依托教育、科研、翻译机构和文艺传媒、互联网传承新老文字及典籍文化，建立文博场馆保护金石文物；建立民族生态博物馆或民族文化村文化园等也不失为一种有效的方式；译解文化传承基因，培育核心发展优势，形成文化再生力传播力，是一条应该认真探索的道路；最重要的是要充分利用好民族区域自治政策法规，使之发挥的效益最大化，并从法律和政策上寻求最佳的传统文化传承策略。
佐野贤治（日本神奈川大学）是日本著名的民俗学家，曾几度到美姑进行毕摩文化的田野调查。他认为，毕摩文化的学术研究固然很重要，但今天我们必须从本土原住民的立场去思考如何继承毕摩文化的问题，从而将民俗文化与地域振兴纳入研究课题，从文化资源论、民俗文化财产的保存与利用的多重视点来审视毕摩文化的发展问题，尤其是要借鉴国内外非物质文化保护的相关工作经验和成功案例，并汲取其中的沉痛教训。会上，佐野教授还为大家的讨论提供了日本文部省颁布的《文化财保护体系》的工作框架。
论坛三：“文学?神话?民俗”
黄季平（台湾政治大学民族学系）认为，创世史诗是中国西南众民族普遍创造的文学，而彝族尤其丰富，多达二十四篇。可是彝族组成复杂，支系繁多达到三四十种。到底彝族“是一个民族，但有三四十种支系”，或“是一个民族集团，包括三四十种民族”？企图解答这个问题有很多途径，包括从语言从族源从
文章编辑：