王明贵先生讲坛：彝族古代诗学史32
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彝族古代诗学史32：民间歌者的诗学思想 在浩如烟海的民间文艺中，彝族人民也有自己关于诗歌方方面面的诗学思想。 （一） 彝族云南朴拉人支系的长篇诗歌《洛贝》，以布谷鸟为歌唱对象。这首长诗中，有一些关于文艺特别是诗歌的思想值得研究。其一，《洛贝》强调了美好的歌应该在美好的日子、美好的时刻唱。长诗中说：“日子这么好，时辰这么巧，不唱不好了，不唱不该了。”其二，认为美好的歌必需发自内心，要充满真情，只有这样，诗歌才能具有感染力，富有生命力，才能传承久远。长诗中说：“美丽的阿鸡谷（歌名）哟，像金子一样发亮。我心上的阿鸡谷哟，一辈子也唱不完。阿鸡谷的恩情哟，彝家子子孙孙万代传。”其二，强调歌唱布谷鸟为人类......
2010-12-30
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王明贵先生讲坛 ：彝族古代诗学史31
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彝族古代诗学史31：余昭的诗学理论 古代彝族文艺理论家用彝文写作的诗学理论，目前发现的就是前面12家。而古代彝族文艺理论家在学习、熟悉汉语诗歌的诗学理论之后，也用汉语文写作诗学理论，表达自己对诗歌创作、鉴赏与理论问题的意见。如果总体上说彝族理论家用汉语写作文艺理论，最早的应该是清朝乾隆年间云南著名文艺理论家李去程，他所著的《古文笔法》，在当进影响就很大，是当年学子们学习古文写作的一部十分重要的理论工具书。而最早用汉语写作诗学理论的理论家，应该为四川水潦（今属贵州毕节）的余昭。 余昭（1827——1890），字子懋，号德斋，一号大山，16岁失怙，跟随伯父著名诗人余家驹读书、生活。天资聪慧，深受伯......
2010-12-30
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王明贵先生讲坛：彝族古代诗学史--结束语
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《王明贵先生讲坛：彝族古代诗学史结束语》 承蒙《彝学网》的关照，我与《彝学网》合作举办的《王明贵先生讲坛：彝族古代诗学史》发完32则合计近60000字的讲稿之后，到现在就结束了。 《彝族古代诗学史》主要阐述了彝族古代文艺理论家举奢哲、阿买妮等12个伟大的彝族先贤用彝文写作的诗学理论，这是这个讲坛的主要内容。同时也择要介绍了彝族著名诗人余昭用汉语文写作的诗学理论，还介绍了彝族民间文艺家们在长诗和短歌中反映出来的有关诗学思想。对于彝族古代文艺理论的搜集、整理、翻译、编选、研究，贵州民族学院、贵州省社会科学院、新疆大学等单位曾经作出过很大贡献，王子尧、康健、王冶新、何积全、王佑夫、彭书麟都做出了重大......
2010-12-30
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王明贵先生讲坛：彝族古代诗学史30
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30、漏候布哲诗学理论的一个九要与三个十要 漏侯布哲拓宽了诗学理论的研究领域，在前辈诗学家们提出的一些概念上加以拓展，提出了一些新概念。例如关于诗歌的宽、窄和框架问题，在佚名的《论彝族诗歌》中就已经提出来了：“谈到写诗呀，要讲宽与窄，要讲长与短。凡诗都有框，凡诗都有架。”只是没有很好地展开论述。漏侯布哲也肯定了这种说法，他说：“凡诗都要有，结构和框架。”他认为写诗必须讲声韵，“押扣连分清，骨力劲相生，根主干突出，框架宽窄适，色彩层次明，主骨声韵协。这样来写诗，体备而力强，根深乃可传。凡诗都如此，须讲宽和窄，宽窄有界限。因为作诗呀，当你抒写时，宽可到天边，窄可窄一指。因此之故么，写诗应有框，写诗......
2010-12-30
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王明贵先生讲坛：彝族古代诗学史28
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28、漏候布哲对诗学之根的哲学考察 《谈诗说文》署名为漏侯布哲所作，漏侯布哲为哪个时期的人，尚无确切的考证，但就《谈诗说文》中提到举奢哲等前辈诗学家的情况来看，他所生活的年代显然比举奢哲等的时期要往后，多数人认为应为明、清时期的著作。《谈诗说文》为王子尧翻译，康健、王冶新、何积全整理，收入了漏侯布哲等著，前述四人翻译整理的《论彝族诗歌》中由贵州民族出版社于1990年正式出版。 在《谈诗说文》中，漏侯布哲首先从讨论文根、字根、古根、历史根等切入，引出他的这部诗学论著“既要讲文论，又要讲诗律”的特色和目标。他的整部论著既有对前辈诗学家的理论的很好的继承，也有他自己的诗学见解，在继承中发展和丰富了彝......
2010-12-30
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